四十六章、文明推进五千年，公权渐弱是必然

众仅有的财富只是保证吃好穿暖，能够活下去而已。

    为了生存人们自然会依赖公权的强力维护，但是当人们普遍拥有财富之后，人们对私权的强化必然记上心头。

    于是，人们开始思索是依赖手握特权的公权阶层，还是自己分割权力强化私权呢？

    公权与私权的较量必然会成为社会矛盾的焦点。

    怎么办？

    天下人都在寻找答案，首先人们开始质疑君权神授思想，对生命、权力、责任与义务的关系开始质疑。

    对于君权神授，由于社会进步人们早已不再敬仰，只是对于“国立民安”存在依赖而已。

    于是自我蒙蔽的认为权力集中有利于民众的自我生存。

    但是当人们普遍拥有财富之后，人们必然开始对生命、权力、责任与义务进行探讨，开始对自由和私权有更高的要求，而首先开始向专制政权和特权阶级发起舆论攻势的是宗教。

    宗教是社会意识形态裹挟的聚焦点。

    因为当人们心存疑虑，倾诉心菲时，首先会说给神听，神职人员是最先了解民意的人，所以宗教是人民心中的第一盏明灯。

    因此，宗教是专制政权和特权阶级首先压制的对象，这一点全世界都是一样的。

    朱宦臣这样想到这，停顿一下又想到。

    “嗯，胡思乱想也有好处，还真见效，身子有舒缓的感觉了。”

    于是他扭动一下身体，感觉平缓了，心思又伸向远方。

    人是高级动物，是智慧型动物，有思想，有欲望，有善恶意识，但是怎样将思想、欲望和向善意识固定在一个统一的高度呢？

    这正是人们普遍拥有财富之后，追求私权强化的目的。

    单就思想而言，思想是个人意识，人人皆可思想，思想只是个人的感性活动。

    那么怎样将个人的感性活动提高到一个统一的固定高度呢？

    那一定是精神！

    精神（理念）是需要逻辑、批判和综合推理才能形成的产物。

    思想只是一个人感性活动的经验总结，而精神却是逻辑、批判和综合后的规则存在。

    思想是活动的，而精神却是固定的。

    只有将精神占上思想的位置，人们才能实现私权强化的目的。

    人类有文字记录的文明只有四千年左右，而在这四千年左右的文明进程中，演化最强烈的其实就是公权力，其实人类文明的进化史就是一部公权渐渐削减的推演史。

    从一权专制的奴隶主制度，发展到二权集中的封建制，再到三权分立的资本制，再到四权互通的立宪制，再到五权互衡的共和制，整个推演过程就是一部公权削减的分化史。

    而与时共进的正是私权在不断强化。

    从人不如畜生，到人拥有生命权；再到拥有生命权和财产权；再到拥有生命权、财产权和自由权；再到拥有生命权、财产权、自由权和追求幸福的权力。

    整个推演过程就是一部人权在不断强化的过程，也是私权在渐次增加的强化史。

    而这一切都要归功于人类不断拥有精神和强化法治。

    因为精神是强化法治的理论工具，宗教是社会意识形态裹挟的焦点。

    宗教在宣扬人权私有上是先锋军，现在看人文并不能完全左右政治，但宗教对政治的影响却是根本性的，虽然政客们极力排斥宗教，但终因宗教融通于基层，且更能听到民众的心声，而成为民声的发音筒。

    在民众无法左右强大的公权力的情况下，民众借助神的力量发出心声，而这一切的目的只是为了强化私权，推动进步。

    于是有人便提出，“天既赋予以君权，天也赋予以人权”。

    人人生而平等，人人都有‘造物主’赋予的某些不可转让的权利，其中包括生命权、财产权、自由权和追求幸福的权利便产生了。

    那么如何强化和固定私权？

    这就需要强调拥有精神和强化法治了。

    因为只有你站上精神界面，你才能放弃思想，成为一个具备逻辑、批判和综合思维的人，一个自觉遵守规则的人，一个精神高尚的人，一个遵纪守法的人。

    而一个具备逻辑、批判和综合思维的人，一定是拥护‘造物主’赋予人民生命权、财产权、自由权、和追求幸福权的人，一定是一个能够正确地应用法治的人，而法治正是限制特权及公权泛滥的唯一手段。

    正是：

    文明推进五千年，公权渐弱是必然。

    专制封建到民主，私权强化在推演。