六十五章、蛾眉憔悴泣红霞，青冢留名到如今

双膝弯曲接地，臀部贴脚跟坐下了，腰挺得笔直，很有日本武士精神。

    为啥席地折脚，双膝弯曲接地而坐啊？不是有板凳坐吗？

    是啊，唐朝那会儿酒宴都是席地而坐的，因为唐朝那会人们还没有高桌子低板凳的生活习惯哩。

    唐朝那会儿酒宴还没有现在咱们用的这些高桌子低板凳，唐朝那会儿整个中原都没使用高桌子低板凳的生活习惯，还没有桌椅板凳。

    有桌椅板凳的时代是宋朝之后的事了，不过宋朝时出现的也是一种叫胡凳的椅子，是从北方传进来的，明清时才发展到使用高桌子低板凳的习俗。

    唐朝时人们都是习地而坐，哪怕是君臣商议国家大事也是如此。

    唐朝的民众都是把头发束起来盘缠在头上，束发立冠。官员束发戴乌纱帽，身穿圆领长袍，束有腰带，腰带多是用玉装饰的皮革制的革带，下衣长衫，脚着黑色长筒靴。

    平民百姓以麻布或纱裹头，衣着素色，杂色可以装饰盘领衣袖，但不得用黄色。

    唐朝时歌舞艺人多着束袖长服，上身圆领长袖襕袍，下身束长布澜衫，袖可绣青云纹字丝线，头巾系红绿帛带。

    在唐朝只有矮型家具，人们在社交场合都是席地而坐，正式的坐姿叫做“跽坐”，即双膝弯曲接地，臀部贴坐于足跟，大家席地而坐，中间放一低矮的长型或方型矮桌，席地围在矮桌前吟诗诵经，畅怀豪饮。

    这种坐姿习俗在今天的日本仍然流行，所以日本人说“崖山之后无中华，明亡之后无华夏”，他们认为他们才传承着正统的中华文化，才是中华文化的真正传人，这不是屁话嘛！文化是随着人们的需求意识不断发展前进的，如果你今天仍在使用周朝的生活习俗，你就是正统的周人了吗？

    闲话少叙，回头说童三贯使坏争夺张碧云之事。

    童三贯心生邪门歪道之心，必行邪门歪道之为，这自不用说。

    今天张碧云小姐过来身着一素青，玄纹云袖，裙摆边挂了两条玉佩流苏，腰间配秀玉软带，头簪羊脂玉簪，款款一个千斤公子哥儿的模样儿。

    一走进屋，顿时满堂生辉，当时就把熊仁杰、童三贯和范二毛这仨色中饿鬼给看愣征了。

    仙人般的张碧云冷面冰霜，款步而来，把众人都看停止呼吸了。

    待张碧云小姐走到席前，扭动细腰缓缓跽坐席上，众人才吐出气，缓过气来。

    酒过三巡，童书吏让张小姐献舞助兴。

    于是张小姐缓缓起身，向舞池走去。

    来到舞池中央，示意乐工起一曲《撒金砂》。

    随后两个女孩儿站立起来准备伴唱，又有四个舞女，款款步入舞池，横列一排站在张小姐身后准备伴舞。

    其中两个女孩儿上身着锦丝红色小袄，肩披五彩飘带，下穿长裤，外罩纱裙，头戴宝石冠，手饰王镯，腰垂流苏，轻歌曼舞。

    另外两个上身裸露，身披缨络，双手执五彩飘带大幅度平转，气氛十分清雅。

    一曲舞罢，伴舞退下，独留伴唱，更曲《昭君怨》，听张小姐缓缓唱道：

    “香雪梅红三弄，罪妾卷帘惜梦。

    看残阳西下，满天红。

    欲去不知归路，明日落花几重？

    本是汉宫人，无归程！

    想来悲凄交加，可怜蝶恋无功。

    观三川失色，尽妖风。

    乘风好去万里，魂绕关山几重？

    本是情重女，无归程！

    人间苦不堪言，罪妾尝尽霜凛。

    品四季苦短，全是痛。

    山河尽处烽烟，号角炮火轰鸣。

    本是蛾眉客，全是空！”

    一曲唱罢又是泪洗红粉，玉艳凌乱了。

    待舞曲停下之后，张小姐慢移莲步向屋外走去，为啥？重新整理一下妆束啊！

    唐朝那会哪里有今天这么方便，室内就有卫生间，唐朝那会卫生间都在院子的犄角旮旯处设置着哩，所以你想洗洗脸补补妆，要么你让婢女给你端盆水来，要么你出去有个秀房去补妆。

    张碧云是个有罪人身份的艺妓，哪里有秀房可去，只有出去在廊檐下让使女端盆水来，准备卸妆。

    张碧云刚刚站到屋前檐下，还没站稳，熊仁杰已经跟过来了，熊仁杰刚站稳脚步，童三贯也跟出来了。

    童三贯甜着脸跟在熊仁杰身后，笑嘻嘻地看着熊仁杰，看熊仁杰下一步准备弄啥。

    熊仁杰跟出来是因为张碧云唱着哭着，哭得泪人似的真心心疼张碧云，想借张碧云出来补妆这功夫，了解一下张碧云的心事，而童三贯跟出来则是要了解熊仁杰的心事。

    “螳螂捕蝉黄雀在后”，“鹬蚌相争，渔翁得利”是华夏阴文化的精髓，“知自知彼，百战不殆”是兵家兵法的精髓，这些思想都来源于古代中国人观察自然得到的自然法则结论。

    童三贯精通道家文化，这点领悟算啥，欲擒故纵也应用得娴熟老道，这点事算啥呢。

    正是：

    汉宫有女叫昭君，拂鞍出塞嫁胡人。

    蛾眉憔悴泣红霞，青冢留名到如今。