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第7章 道德绑架

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人算命是一百八,明字辈是五百八,磐字辈则是五千八。别看我年轻,辈份却是最高的。如今,麻衣门解签算命的道士,都是清字辈的。如果你岳母想要便宜,可以来麻衣观找清字辈的道士。只收费一百八。”算命对于凌阳来说,只是小儿科,但他可不想被当成免费劳工。算命必须给钱,这是自古以来就形成的规矩,他可不想破坏规矩,再好的关系都不能例外。

    当然,凌阳还有另一个私心。俗话说得好,救急不救贫,人性的复杂里头,谁知道会不会包含得寸进尺,理所当然?

    余向华说:“我岳母原本就是冲着免费算命的,若是收费的话,她肯定不会干的。这样也好,免得她总是狮子大开口。”

    凌阳说:“向华,不是我不帮你,而是原则问题,不容更改,希望你理解。”

    ……

    祀福法会过后,麻衣观从喧闹中恢复过来,凌阳呆在麻衣观,给内围弟子开坛布道,助他们突破修为。

    过后没几天,江雯忽然拿出一份麻衣门福利院的账目清单递给凌阳:“祖师爷,这样下去是不成的,我不反对做好事,可社会上有相当多不负责任的人,知道咱们麻衣道观可以收容孤儿,这近一年来,偷偷放在道观外的孩子完全呈直线增长。最让人忿怒的是,这些被遗弃的孩子当中,有相当多的孩子身患重疾,被父母偷偷遗弃在道观门口,咱们出钱出力辛苦给医治好了,对方父母就跑来了,还找来媒体公安局的人,一句感谢,外加一道锦旗就把孩子给接走了,这实在是过分,完全拿咱们当冤大头了。”

    凌阳挑眉:“道德绑架?”

    江雯重重点头:“对对,就是道德绑架,实在是太气人了。”

    以道德为砝码,要挟个人或团体不得不做某些事情。相当一部份人认为资源多的人就必须帮助资源少的人,才能达到一种心理平衡。

    有些人更是在用圣人的标准要求普通人,用美德来要求道德义务。比如,要求一个军人舍身救人,否则就要谴责,这就是道德绑架;要求一个富人掏钱支持希望工程,这尽管是一件好事,但如果对方不掏就要受谴责,这也是道德绑架,因为这并非他的道德义务。

    “道德绑架”之所以发生,除去大众的精神结构不谈,根源就是道德判断逻辑的混乱。而道德绑架的不仅仅是被求助人的财权支配权,也会给被救助者带来精神上的压力。

    麻衣道观是方外之地,人们的思想还停留在出家人理应慈悲为怀,对于收养帮助孤儿本应有一种天职。

    江雯不怪这些不负责任的父母用道德来绑架麻衣道观,却无比憎恨公安机关以及媒体的不作为。

    江雯又气愤道:“最可气的是媒体,我们早已三令五申,这样的事儿不许再播报,不许他们再以这样的方式宣扬,他们还自认为是为了我们好的想法给播报,以至于消息传出去后,咱们道观收容的带病孤儿甚至带绝症的孤儿呈几荷级增长。今年花费在这些孤儿身上的钱,已完全占据了麻衣派整体收入的五成了。”

    “原本师父他老人家也准备对外收费的,可实在不好启口呀。”

    凌阳说:“张琛的顾虑是对的。”

    如果收费,一定会引起大众的非议,觉得作为精神和道德楷模的麻衣观,根本就不应该计较经济上的利益与付出。或许,到时候还会有媒体要求麻衣观:方外之地,更不应该向钱看齐,否则与商业化了的少林寺又有何区别?修道之人,不但要讲究品德,也还要讲形像。

    但若不收费,那么,麻衣观就只能以所谓的责任感做着无数的义务劳动。麻衣道观在收养孤儿方面的付出将会越来越大,甚至到了不堪负荷的地步。

    每个人都应该有生活安宁的权利,也有对自己财财支配的权利。麻衣观虽是方外之地,也不应该有这样的道德绑架。而媒体的“道德绑架”,恰恰使被求助者的决定很大程度上受到公共形象考虑的影响,打扰了道观本可以安宁生活自由选择的权利。

    凌阳想了想,就说:“再这样下去是不成的,首先,要让这些不负责任的父母知道遗弃孩子是非常严重的犯罪行为。其次,要让他们知道这世上有因果之说。再来,咱们也得改变一下道观的经营方式。”
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